读资治通鉴之苏秦
今日于喀什读资治通鉴，览史籍，古文犹存，然新意亦显。喀什之地，历史悠久，奇迹众多，今读通鉴，更增对喀什之了解。
昔汉武帝时，张骞通西域，喀什始现于世。历经唐、宋、元、明、清，喀什生长迅速，成为丝路重镇。读至此处，不禁叹息昔人之智慧与勇气，亦感伤今日喀什之繁荣。
通鉴所述，非仅历史之事，更有昔人之智慧与道德。读之，令人深思，亦增人之心志。喀什之地，今日之繁荣，亦源于昔人之智慧与努力。
然喀什之未来，仍需众人之智慧与努力。愿吾辈继往开来，共创喀什美好未来。《资治通鉴》者，古今之事，备矣。其书也，起于黄帝，迄于五代，凡二百九十四年。其间事迹，浩如烟海，不行胜记。观其编次，有条不紊，俾人读之，可以知古今之变，而得治乱之宜。是以君子曰：“读《资治通鉴》，以观古今也。”夫天下之事，有其善者，有其恶者，有其治者，有其乱者。苟得其道，无往而不善也。是以明君在上位，而为政以德者，虽有乱世之事，犹可化而为治也。盖古今之变，无时不有，而人之治乱，亦因时而异。读《资治通鉴》，深识其理，以是知治乱之由，而不为其所惑。则亦可以无惑于天下矣。
夫天下之事，骚动于前，吾人当深思而熟虑焉。其治乱之因，必深究其故。苟得其道，虽千变万化，犹可预测也。读《资治通鉴》，亦足以启吾人之智慧也。至于书中之事迹，则不行以事废人。因昔人之事迹而知其所行、其所思、其所虑、其所欲。盖人事既异于古，而其道亦不相袭也。如是，吾人庶几可观古之变矣。夫如是，《资治通鉴》之道尽矣。是书也，裨益甚大，当世君子咸所取资焉。
然则读《资治通鉴》，岂徒为观史之用而已哉？盖亦可以明理、可以知世、可以鉴人、可以修身也。夫如是，则吾人岂可以不读此书乎？《资治通鉴》者，乃古之帝王鉴戒之书也。昔圣人作《易》以示休咎，作《春秋》以明君臣之分，其后史氏继起，以成一代之书。盖自汉以来，历代之兴衰治乱，皆由此矣。夫治乱兴衰，皆有因有果，有因有行，故知古者治乱兴衰之源，可鉴乎今世之治乱兴衰。
昔尧舜禹汤文武周公，皆因治乱兴衰而有所得，故知古者之治乱兴衰，可明乎今世之治乱兴衰。是以此书之作，欲使人知其源，明其理，晓其道也。
昔夏商周三代之际，帝王亲政、取士皆从实修德业起，史载其所作之事，亦可显昔人之道矣。亦有臣子秉烛夜游、平理万世者，皆令人深有思也。尔后史官继续创作此书，历经秦汉、唐宋等朝。后世学者又集诸书所载之事，著此通鉴之书，使人明知今世之治乱兴衰，以保国家安宁也。
书中所载之事，虽不外乎天地万物之间，然其所寓之道、所表之意，皆令人深思熟虑也。以此通鉴观古之事，亦可察今之治也。若以古今对比观之，可见今世亦有大厘革、大进步者，然亦有不进者也。以此鉴察古今之变易，亦可知其所持之道矣。
然世事多变，时过境迁。昔人尚有所见之事，今人未必见也。是以此书之作，亦欲使人知古今之异也。故此书之功用甚大焉。愿诸君读此书而深思其意也。《资治通鉴》者，古今之大道也。读之，当如品茶，需细细品味，方得其真义。
首以敬畏之心，取书之。观其卷轴，磅礴之气扑面而来，华夏千年历史，浓缩于此。史记前朝，纵横捭阖，悠悠岁月，尽在其中。初读此书，宜从战国开始，春秋之事已不行考矣。书中所载之事，多有惊心动魄之决策，英雄辈出，各领风骚。读此书，当知天下局势，如观长江大河，飞跃不息。
然读此书，非一日之功。需知历史之变迁，需经年累月，不停琢磨。每读一章，宜深思熟虑，推测其中之意蕴。或笑谈昔人之智，或叹息英雄之悲。书中人物众多，各具特色，或英勇善战，或机智过人，或忠诚仁义，或奸诈狡猾。读之，宜以公正之心，鉴古知今，明辨是非。
至于读法，宜每日一章，或两章。如此既不致心生厌倦，又能深入理解。遇有疑惑之处，不妨翻阅历代注家之言，相互参照，或有得焉。
最后以古语言之：“读史使人明智。”读《资治通鉴》，宜以史为镜，鉴古知今。愿诸君以此书为阶梯，登高望远，洞察古今。
是为序。《资治通鉴》者，古今之事备矣。阅读此书，当以敬重之心，逐篇阅读，细心领会，方可获益。
首篇《史记·五帝本纪》开篇，乃华夏之源，须以敬畏之心，逐字逐句，重复研读，方能领悟昔人之智慧。及至战国秦汉时期，群雄并立，百家争鸣，诸子百家之言，纷呈于世，更需以慧眼辨识，以求治世之方。
再及至三国两晋南北朝时期，世事如梦，乱世纷争，阅读此时期之篇，更应明了时势造英雄，英雄亦造时势之理。至隋唐宋元明清时期，国家统一，社会安宁，盛世之景，历历在目。然盛世之下，亦有危机，需以史为鉴，方能防患于未然。
读《资治通鉴》，当以治世之心，明辨是非，鉴古知今。昔人云：“读史使人明智。”诚哉斯言。愿诸君以此书为镜，明理修身，治国安民。
愿君细读《资治通鉴》，以史为师，以史为鉴，明理修身，治国安民。《资治通鉴》者，古之君王鉴也。读之，可明古今，可鉴兴替，可明治道。昔人云：“读万卷书，行万里路。”此乃念书之要义，亦为念书之本。
自古以来，史书繁多，然《资治通鉴》为最重。全书记述自黄帝至五代，跨越千年，史实浩繁。念书之时，宜慢读细品，不宜急于求成。须知，历史之深度，非一日之功，亦非一目了然。读此书，须沉静下来，耐心寻味，方可领悟其中之玄妙。
初读《资治通鉴》，宜从某一段落开始，逐渐扩展至全篇。每一篇皆有主题，或政治、或军事、或文化、或人物等。读之，宜掌握其脉络，理解其配景，方可深入其中。此外，亦须注意书中之细节，如人物言行、事件经过等，皆有深意。
读此书，不仅需了解历史事实，更需理解其中之哲理。历史之智慧，非一朝一夕可得。须知，历史之教训，往往比乐成经验更为深刻。读此书，宜深思其理，明辨其事，方可受益无穷。
至于如何读《资治通鉴》，昔人有云：“念书百遍，其义自见。”此言诚然。念书之时，宜重复琢磨，细心体会，方能领悟其中之真谛。愿君以此为鉴，明理修身，以史为镜，以鉴兴替。愿君以此书为阶梯，登高望远，洞察古今，明理治之道。《资治通鉴》者，治国之借鉴也。余之所述，文言其体，以求能清晰表达之宗旨。
或问曰：“何以读之？”答曰：“循序渐进，勿忘勿助，陶醉其中。”阅之之初，须掌握全局，理其纲目，按部就班，不行急于求成。次则细读其文，明其事之始末，辨其是非，知其得失。
又曰：“读之有何益？”则曰：“通鉴者，通古今之变，知治乱之源。读之，可明人事，可晓时势，可鉴得失。治者，治国之本；乱者，乱世之源。以史为鉴，可知兴替。读此书，可明此理。”
然读之亦需注意者有三：一曰博学，二曰慎思，三曰明辨。博学以知其前因，慎思以明其结果，明辨以定其是非。如此，则可从中获益良多，不仅知其历史，且明其原理。
是以读《资治通鉴》，当如品茗，需沉静以对，细细品味。书卷众多，历史长河；岁月如梭，人事如梦。读此书，当知古今之事，明人事之理，以此为鉴，以求治国。如是则可称善读矣。《资治通鉴》者，古代历史文献之汇总，读之可了解历代兴衰、国家治乱之缘由。欲读此书，宜先择一平静之处，摒弃杂念，以敬重之心，重新至尾，逐篇阅读。读时宜细心体味，了解历史配景，推测昔人智慧，理解治乱之理。读至要害处，更应重复琢磨，以求得深入理解。
昔人云：“以史为鉴，可以知兴替。”读《资治通鉴》，不仅是为了了解历史，更是为了在当今社会中罗致智慧，明辨是非，鉴往知来。愿君能沉下心来，逐篇阅读，必有所得。《资治通鉴》者，古今之大道也。读之，当如品茶，需细细品味，方可领略其深意。
初读《资治通鉴》，当以敬畏之心，如临深渊，如履薄冰。盖古之圣贤，立言立行，皆有深意存焉。是以念书之时，宜静心细读，勿以快行略观，而失其本意。
初读《资治通鉴》，宜从一纪之初，从宏观上了解其历史配景，明其局势。然后，再分卷逐篇，细细品味。每读一章，当深思其义，明其理。
读《资治通鉴》，当知其事，明其理，悟其道。昔人云：“读史使人明智。”此言诚然。读《资治通鉴》，可明古今之变，可悟人世之道。
至于如何读《资治通鉴》，当以勤为要，每日必读，日积月累，必有所得。又当善于总结，将所读之书，融会领悟，形成自己的看法。
如此，则可领略《资治通鉴》之深意，明古今之大道，亦可增智慧，长见识，益于人生。夫念书之道，亦在于此。臣闻读《资治通鉴》，有裨于治道，臣不胜谢谢。昔人云：“以古为镜，可以知兴替。”此言诚然。
昔者，华夏大地，英雄辈出，历史长河中，波涛壮阔。观《资治通鉴》所述，唐宗宋祖，历代明君，皆可鉴矣。君臣之道，治乱之理，皆可从中得之。故而，臣愿将《资治通鉴》所载，尽数复述于下，以求明理于君王。
太宗之时，国泰民安，天下承平。然其治国之道，尚在于明辨是非，公正无私。以《汉武帝之治》为例，武帝初政之时，尚能亲贤臣，求真务本。然晚年听信诽语，执法无常，致使天下大乱。此可为明鉴矣。
又如光武中兴，刘秀以仁义之师，克己奉公，以德治国。观其事迹，可见明君之治，在于仁义为本，公正无私。此乃治道之要义也。
然亦有昏君之行，如隋炀帝奢靡无度，荒淫无道，致使天下大乱。此乃乱世之源也。
臣以为读《资治通鉴》，当明辨是非，公正无私，以德治国为本。如此，则可明兴替之道，得治道之要义矣。愿吾主深思熟虑，以民为本，以德治国，使天下太平。敬启者，读于《资治通鉴》，感伤良多。吾承圣教，探寻历史之脉络，领悟治世之道，受益匪浅。
昔日之书，载古之帝王将相，治国安邦之策，兵法韬略之秘。观其变迁，叹其兴衰，亦知今日之治，当借鉴古训，以德为本，以法为纲。
读至春秋战国，诸侯纷争，百家争鸣。儒家仁义道德，墨家兼爱非攻，道家无为而治，兵家韬晦攻心。此皆昔人智慧之结晶，可为今人借鉴。
至秦汉之际，统一华夏，开创帝国。武帝之雄才，昭君之美貌，文景之治，光武中兴。昔人之风范，犹在眼前。然秦朝暴政，汉初无为，皆可借鉴以治国安邦。
魏晋南北朝之际，战乱频仍，民不聊生。然亦有风骚名士，竹林七贤，其雅韵高风，犹令今人赞叹。读至隋唐盛世，文治武功，盛世富贵。古之治世，今人之楷模。
然读至五代十国宋元明清之际，见朝代更迭，风云幻化。亦见忠臣义士，为民请命，舍生取义。读至今日，吾辈当罗致古训，明辨是非，立志为国为民。
读《资治通鉴》，乃明史知今，悟道修身。昔人智慧，犹可借鉴。愿吾辈承古训，共筑中华之辉煌！臣闻读《资治通鉴》，有裨于治道，实为历代君臣治国的良鉴。盖自上古至近代，史事纷繁，人物众多，其间兴衰治乱，可为后世借鉴者，皆载于斯编。
昔人云：“以古为镜，可以知兴替。”又曰：“读史使人明智。”诚哉斯言！阅览《通鉴》，犹行于古代长河，思接千载，视通万里。其中蕴含治乱兴衰之理，昔人成败之机，治国安邦之术，人生修身之道，令人受益匪浅。
或曰：“世殊事异，今日之事，未必适用于今。”然《通鉴》所述之事，或为文籍旧闻，或为文献佚事，然其义理皆逾越时代，古今通用。以历史为鉴，实为洞明今世、寻求治国良策之要道。
故予以为，《资治通鉴》一书，诚为智者之宝，君子之学。凡我后世子孙，宜勤习之，以增广见识，增长才干，明辨是非，识时达务。如此则国家兴盛，人民安乐，社稷永固。
然则，《资治通鉴》之道，博大精深，非一语所能尽。愿吾子孙珍之，勿轻视此名贵之书。愿以此篇文献之，冀读者共勉。吾读资治通鉴矣，世代兴替，治乱之迹，皆可鉴矣。昔者尧舜禹汤文武，皆以仁义为本，而天下归心。然亦有秦隋之乱，唐末之衰，皆因失道失德，以致民怨沸腾，天下大乱。
读此书，思其源，观其流，深叹昔人事功不行没也。前车之覆，后车之鉴，故宜深察之。今日之治，宜求诸己，以人为本，以德为先，如此则社稷可安矣。故知古不知今，不足以知今；知今不知古，不足以报今。以此读通鉴，吾辈当深思熟虑，以求治世之道也。臣闻读《资治通鉴》，深觉昔人之智慧，可鉴可学。览古之事，观今之世，令人感伤万分。谨以此文，略述其中一二。
昔者，黄帝蚩尤之战，黄帝以仁义之师，终克强敌。观其谋略，可见兵法之妙；视其勇猛，可见将帅之能。此乃治世之规范，可为后世之师。
商汤放桀，武王伐纣，天下归心。观其厘革，可见革新之效；视其宽厚，可见仁政之德。此乃安民之道，可为天下之福。
春秋战国之时，百家争鸣。诸子百家的言论，各有千秋。儒家之仁义，道家之无为，墨家之兼爱，皆可借鉴。此乃思想之碰撞，可为后世之鉴。
汉武帝之时，罢黜百家，独尊儒术。此举虽有矫枉过正之嫌，但亦可见其统一思想之决心。儒家思想成为主流，影响深远。
唐太宗之时，贞观之治。其政治清明，经济繁荣，文化兴盛。可见治世之道，非唯法理，亦需人心。
然历史长河中，亦有昏庸之君、残暴之政。如秦始皇焚书坑儒，隋炀帝残暴无道，皆为后世所诟病。然历史亦有轮回，盛极而衰，兴衰之间，亦可见人生百态。
读《资治通鉴》，深感昔人智慧无穷。愿吾辈继往开来，继往开来，共创美好未来。余读《资治通鉴》，至苏秦之事，叹其师承鬼谷，以优秀生结业，而归其师之雄才也。鬼谷子者，名师也，曾育孙膑、庞涓之辈，显名于战国七雄之间，诸侯求贤若渴。孙、庞一出山，各得其所。庞涓之魏，居相国之位，孙膑为田忌所器重，为齐国军师。苏秦虽亦得其师之精髓，然所学非兵法也，纵横术耳。
纵横术者，以口才为用，以说服术为体，以雄辩术为用也。然兵法者，实乃理工科之属，非虚无缥缈之物也。兵者，国之大事，生死之道，岂能以口舌而轻于一试乎？盖兵者胜负所关，带兵打仗者必得劳绩于实际也。
昔人云：“兵者，诡道也。”虽言兵法为虚无之术，然知彼知己者，百战不殆。此乃纵横术之本也。苏秦虽未能得兵法之真谛，然其学识亦不行小觑。欲胜人者，必先自胜；欲战胜者，必先自知。此乃千古之理也。
然世事如梦，苏秦虽未能得兵法之用，然其口才之才，亦为后世所赞誉。以其智慧与勇气，高昂图强，实乃古今之事也。昔人云：“书到用时方恨少。”今日之学子，当惜时勤学，以备未来之用也。如此则不负所学，亦不负自己矣。
余观此，深感今日之学子，当效苏秦之坚韧不拔，而不行着迷于虚无之武艺。求学之道，贵在专精，业精于勤，而荒于嬉。学者当志存高远，高昂向上，以图未来之功业。至于兵法纵横之术，亦需实际应用，方可发挥其妙用。愿诸子英才，勿忘初心，勤学不辍，以求明日之辉煌也。
昔人云：“学而时习之，不亦说乎？”今苏秦虽未能得兵法之真谛，然其师鬼谷子之教诲，亦不行小觑。欲胜人者，必先自胜；欲战胜者，必先自知。此乃千古之理也。然世事如梦，苏秦之故事，亦激励子弟学子，当自强不息，刻苦钻研，以求实学，以成大业。如苏秦般刻苦努力，高昂向前，方能走出自己的一片天地。昔人云：“志不强者智不达。”愿诸子英才，立下壮志，矢志不渝，以成大器也。
吾言至此，尚有另一事，欲与诸君共勉。昔人云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”世间之事，无无需支付，无无需努力。若欲得真才实学，必先经受磨砺。如苏秦般刻苦求学，终成大器，此乃乐成之必由之路也。故吾愿诸子英才，莫畏艰难，勇往直前，以期成大业也。今古之交，亦如此。然有志者事竟成，只要坚韧不拔，终能乐成。愿诸君共勉之！
至此，吾言已尽。然世事如梦，古今之事，皆可借鉴。望诸君能从中罗致智慧，用以激励自己，以求人生之乐成也。昔人云：“吾生也有涯，而知也无涯。”愿诸君共勉，孜孜以求，以成就自己之伟业，为天下苍生造福也。
若吾言有裨于诸君，幸甚！幸甚！
诸君勿因眼前之困顿，而灰心丧志。须知，人生之路，坎坷曲折，然坚韧不拔，终能披荆斩棘，到达彼岸。昔人云：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”愿诸君以苏秦为模范，坚韧不拔，高昂向前，以期成就辉煌人生。
此外，吾言尚有未尽之处。诸君当知，世事无常，幻化莫测。如苏秦之故事，虽以失败告终，然其坚韧不拔之精神，却永载史册。此乃吾所欲言者也。愿诸君勿因一时之成败，而自暴自弃，须知人生之路，漫长而曲折，需坚韧不拔，方能成大事也。
至此，吾言已尽。愿诸君共勉，持之以恒，高昂向前，以成就辉煌人生！
古语有云：“事在人为，天道酬勤。”愿诸君能秉持此信念，无论何时何地，皆能坚守初心，勇往直前。人生之路，难免坎坷，然只要我们心怀信念，坚韧不拔，终将能够战胜一切困难，实现自己的梦想。
此外，吾言尚有未尽之处。人生之路，亦需知己知彼。战国七雄，各有所长，亦各有所短。若欲在乱世之中立足，需明辨是非，审时度势，方能立于不败之地。愿诸君能明察秋毫，洞察世事，以应对人生之种种挑战。
至此，吾言已尽。愿诸君珍重，不忘初心，砥砺前行，以期成就辉煌人生！
诸君勿因困境而迷茫，亦勿因挫折而气馁。正如昔人所言：“山不厌高，海不厌深。”我们应抱持坚定的信念，勇攀人生岑岭，不停逾越自我，实现自我价值。愿诸君以苏秦为模范，勇攀岑岭，缔造属于自己的人生辉煌！
最后，吾言结束。愿诸君心怀天下，放眼未来，不忘初心，砥砺前行。愿天下太平，黎民安乐，诸君功成名就，此乃吾之所愿也。
以上所述，皆为人生态度。吾愿诸君在人生的门路上，能始终保持积极向上的心态，不停追求进步，不停提升自我。如此，则无愧于人生，亦无愧于天地。
吾言至此，犹有未尽之意。人生之路，如逆水行舟，不进则退。愿诸君能时刻警醒，不停进取，以应对人生中的种种挑战。此外，吾言尚有另一层寄义。人生之路，亦需明白珍惜。珍惜时间，珍惜身边的人，珍惜自己所拥有的一切。如此，方能活出人生的精彩，不留遗憾。
至此，吾言已尽。愿诸君珍重，勿忘初心，勇往直前，成就辉煌人生！愿天下太平，黎民安乐，诸君幸福美满，此乃吾之所愿也。
昔人云：“人生苦短，实时行乐。”愿诸君能在人生的旅途中，珍惜每一刻，掌握每一个时机，不停追求梦想，缔造美好未来。同时，也要学会享受生活，感受生活中的点滴美好，让生命之花绽放出绚丽的色泽。
最后，愿诸君在人生的门路上，始终保持一颗感恩的心，感恩身边的人和事，感恩生命中的每一个境遇。如此，方能活出真正的自我，实现自己的人生价值。
至此，吾言已尽。愿诸君共勉，勇攀人生岑岭，缔造辉煌的未来！
诸君，人生如梦，转瞬即逝。愿你们在未来的日子里，能够珍惜每一刻，掌握每一个时机，不停追求梦想，活出真正的自我。同时，也要学会释怀，放下已往的种种困扰和烦恼，以轻松的心态面对生活。只有这样，我们才气真正享受到人生的美好，感受到生命的意义。
至此，吾言已尽。愿诸君能够掌握当下，放眼未来，不停生长，成就辉煌人生！
吾言至此，尚有另一层寄义。人生之路，亦需明白知足。知足者常乐，明白珍惜拥有的一切，才气真正享受到生活的美好。愿诸君在人生的门路上，能够保持一颗知足的心，珍惜当下，活出真正的幸福。
最后，愿诸君能够不停追求进步，不停提升自我，同时也能够保持内心的平静和安宁。读《通鉴》苏秦，受师鬼谷，学成优秀，顺利结业。鬼谷子为名师，生徒皆奇才，孙膑庞涓是也。战国七雄，皆求贤若渴，故二人一出山，即得就职。庞涓之魏，位至相国，孙膑亦受田忌器重，为齐国军师。苏秦虽亦结业，然所学非也，纵横术、说辞术、辩才而已，非兵法也。今以时世论之，兵法犹理工科，纵横术则为文科，口才虚无，何以胜实？带兵打仗，乃立功之途也。
昔人云：“秀才造反，十年不成。”然苏秦之才，岂止秀才乎？以口才之佳，犹能顺利结业，足见其学之精。然兵法之道，非一蹴而就，需积年累月，深思熟虑。故苏秦虽未得兵法之真谛，然其口才之佳，亦足以助其纵横天下。
世人皆知兵法之重要，然亦不能忽视其他学问。故知兵法者，当以兵法为本，兼学诸术，以成大器。否则纵有千般口才，若无实战经验，终难立大功。愿吾辈皆能如此，既有理论之深，又有实践之勇，如此则天下可安也。苏秦师从鬼谷，承优秀以毕其业，而鬼谷者，实乃名师，所出孙膑、庞涓者，皆奇才也。战国七雄，咸世求贤若渴，故孙庞一出山即得其职。庞涓居魏，位相国，孙膑亦得田忌器重，为齐之军师。苏秦虽毕，然所学非兵法也，乃纵横术、说以术、辩之术也。以今言，兵法犹理工科，纵横术岂非大文科乎？口才虚无缥缈，何以用？带兵打仗，实绩乃来。
世事如梦，时移世易。昔人云：“学而优则仕。”然苏秦之所学非兵法之实，岂不遗憾乎？然其以口才纵横天下，游说诸侯，不亦能矣。彼纵横之术，亦须以兵法为基，以口才为辅，兼之以智勇，方能乐成。如孙膑、庞涓之辈，兵法之精熟，纵横之术之娴熟，皆可带兵打仗，立功立业。
然则今人学艺，当深思熟虑，择其所长，以求功成名就。口才诚可贵，但若无兵法之实，何以立于世？故吾愿诸学子深思熟虑，择其所长，以求功业之成。苏秦，师承鬼谷，学成结业矣，乃鬼谷子之高足，亦孙膑、庞涓之师也。鬼谷子者，名士也，教化英才，出之纵横之术，得其精义者，亦兵法之士也。战国七雄，求贤若渴，军事家之声，四海皆闻。
孙膑、庞涓之才，一出山即得高位，庞涓之魏国，为相国；孙膑之齐国，为田忌之器。苏秦虽学成，然其所学非纵横之术也，乃辩说、说服之术耳。以今世喻之，兵法者，类于理工科；纵横之术者，乃人文之极至也。口才之类，似云烟也，不足恃矣；战功之实，犹金石焉，历久而弥新。
观夫天下之局势，纵有千般武艺，若无兵法之基，岂能立足？如水无源，树无根，何以立世？故苏秦之误，亦事理之常。然其心志坚韧，不甘人下，此乃成大事者所必须也。若能忍一时之屈，待明日之伸，必能有所成也。如此人材，若有适当之时机，必能成就一番大业也。
然苏秦者，心存高远，志在四方，不甘于纵横之术，欲以兵法立世。虽一时之困，未能得志，然其志气不衰，终能振翅高飞，遨游于天际。此乃志者事竟成也。
又闻苏秦之学，虽非兵法，然其智慧与口才，亦足以辅佐他人。如若得遇明主，必能助其成就大业。如孙膑、庞涓之例，未出山而得重用，苏秦岂不能也？此皆人事之常也，顺势而为，因时而动，乃立世之基础也。
夫兵者，国之大事；士者，国之重器。士虽有才，若无兵法，亦难有所成。然士若无口才，则难以表达其意，难以得人之信。故口才与兵法，皆为立世之基也。如苏秦者，虽一时困顿，然其志气不衰，终能振翅高飞，此乃人生之大智慧也。
愿苏秦得遇明主，施展其才，成就一番大业。此乃人生之幸事也。
苏秦，师从鬼谷，学成结业，乃鬼谷子之高足，亦孙膑、庞涓之师也。战国七雄，求贤若渴，军事家之声，四海皆闻。苏秦虽学纵横之术，然其志在兵法，不甘于纵横之术，欲以兵法立世。虽一时之困，然其志气不衰，终能振翅高飞。
鬼谷子之道，如流水之源，深远而广博。纵横之术虽有虚无之妙，然兵法之基犹金石之坚。士若无兵法，何以立世？如水无源，树无根，何以立世？故苏秦之学，智慧与兵法并重，乃通达之人也。
人生之路，起伏不定。或困顿，或平坦；或挫折，或乐成。如苏秦者，不甘平凡，心存高远，此乃大丈夫之所为也。望苏秦得遇明主，成就大业，扬名于世，此乃人生之幸事也。愿苏秦持之以恒，不忘初心，终能心满意足也。
非学无以广才，非志无以成学。苏秦虽有志向，若非有坚韧之学，岂能成就大业？故学之重要，犹金石之坚，不行轻忽。如水无源，树无根，人若无学，何以立世？
人生如戏，全靠演技。口才之妙，犹魔术之技，令人惊叹。然兵法之基，犹金石之坚，不行轻忽。兵法乃军事之本，纵横之术乃兵法之用。若仅凭口才，岂能带兵打仗？唯有兵法之基，纵横之术方能有所施展。
望苏秦不忘初心，持之以恒，终能成就一番大业。此乃人生之幸事也。愿天下有志之士，皆能得遇明主，发挥其才，成就大业。如此，则天下大治，国泰民安矣。
。请再给我一篇
唐诗宋词，千古流传。李白诗才横溢，杜甫诗情深沉，皆为一代诗仙诗圣。其诗词之妙，皆源于生活，乃性情之流露也。
诗者，言志抒怀也。李白诗才飞扬，性情豁达，其诗如长虹贯日，豪爽旷达，如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。杜甫诗情深沉，忧国忧民，其诗如春雨润物，细腻深沉，如“国破山河在，城春草木深”。
词者，言情也。柳永词风婉约，缱绻悱恻，如“杨柳岸，晓风残月”。苏轼词风豪爽，叱咤风云，如“大江东去，浪淘尽，千古风骚人物”。其词皆源于生活，乃性情之流露，令人叹为观止。
唐诗宋词，乃文学之瑰宝，传承千年，犹熠熠生辉。今人当珍视之，学习之，传承之。诗词之美，在于其言辞之美，更在于其情感之美。愿天下有志之士，皆能以诗词为伴，抒发情感，传承文化，共创美好未来。
中华文化，源远流长，诗词之美，传承千年。诗与词者，皆为文化之瑰宝，流传千古，犹熠熠生辉。今日之社会，亦当珍视此文化，学习传承，发扬光大。
诗与词者，皆为性情之流露，生活之反映。诗词之美，在于其言辞之美，更在于其情感之美。如李白之诗，如杜甫之词，皆以真挚之情，表达人生之苦乐。如柳永之词，苏轼之词，皆以激情壮志，抒发胸中之壮志。
今日之社会，亦当有志之士，以诗词为伴，抒发情感，传承文化。愿天下之人，皆能珍视诗词之美，学习传承，共创美好未来。如诗如词，人生如梦，愿天下之人，皆能梦圆如诗，如诗如词。
天下之大，万象更新。人间烟火，四季更替，皆有诗情画意。春天的嫩芽，夏天的绿荫，秋天的丰收，冬天的寂静，皆为诗之素材。
人生如诗，岁月如歌。每小我私家的人生，都有其奇特的韵律和节奏。或喜或悲，或苦或乐，皆为人生之常态。而诗，正是表达这些情感的最佳方式。无论何时何地，无论何人何事，只要有心，皆可成诗。
愿天下之人，皆能以诗为伴，以词为友，以文会友，以情感人。让诗词之美，通报人间真情，温暖相互心灵。如此，则人间更美，世界更和谐。
好的，我明白了，请问您需要我继续创作文章吗？
好的，让我们继续探讨诗词之美。诗词之妙，在于其言辞之美，更在于其情感之美。而情感之美，源于生活，源于人心。
当我们读到“人生自得须尽欢，莫使金樽空对月”时，我们感受到了李白对生活的热爱和对人生的豁达。当我们读到“希望人恒久，千里共婵娟”时，我们感受到了苏轼对亲人的忖量和对美好事物的憧憬。这些诗句，都是诗人对生活的感悟和情感的表达，它们穿越时空，通报着人间的真情和温暖。
诗词之美，不仅在于文字的优美，更在于它能够唤起我们内心深处的情感共识。让我们在诗词的世界里，感受生活的美好，体验情感的富厚，让心灵获得滋养和升华。
最后，愿天下之人，皆能以诗词为伴，以情感为纽带，让生活越发富厚多彩，让世界越发和谐美好。
诗词之妙，亦在于它能够让我们在纷繁庞大的世界中，找到内心的平静和安宁。当我们面对生活中的挫折和困难时，诗词可以成为我们的精神寄托和慰藉。它能够让我们在疲惫和迷茫时，找到前行的力量和勇气。
同时，诗词也是我们传承文化、交流思想的重要工具。通过诗词，我们可以更好地了解和传承中华文化，与世界各地的人们进行文化交流和思想碰撞。
最后，让我们以诗词为伴，用情感编织生活，用文化点亮世界。让诗词之美，成为我们人生旅途中最美的风物，陪伴我们走过每一个春夏秋冬，照亮我们前行的门路。苏秦师从鬼谷，习业结业之选，纵横之术已精进，乃获奇才之誉。昔鬼谷者，亦一代名师，诞育孙膑庞涓，使彼二子以兵法之道行世。苏秦学纵横之术，而非兵法也，盖时战国之际，兵家为诸侯求贤，有志者得任其所之。
庞涓者于魏居相国之位，孙膑则得田忌之赏识，位列齐国军师。而苏秦之学虽结业，但选学非所求也。苏秦所学，在于辩说与雄辩之术，非兵法之理。今以时论之，兵法可视为理工科之实，纵横之术则为文科之虚。口才之妙，于战事无实绩者，诚然不足为道。兵法之学，乃致胜之道，以兵法胜者，实乃国之功也。
然则天下之事，皆有偶然。苏秦虽未得兵法之用，然其才智亦不行小觑。以口才雄辩而得诸侯之重者，亦不乏其人。世事难料，皆因时也。然则苏秦之才，或有他途可成大器，亦未可知也。苏秦，承师鬼谷，业精于勤，学成结业！鬼谷子者，名扬四海之师，孕育奇才孙膑、庞涓。战国七雄，求贤若渴，军事家之位，显赫一时。孙、庞一出，如鱼得水，各有所归。庞涓之魏，位至相国，孙膑亦受田忌器重，名扬齐国。
苏秦虽结业名列前茅，然所学非兵法纵横之术，实乃说辞雄辩之术。若以今世视角观之，兵法恰如理工科学，纵横术则为文科无疑。口才诚如浮云，兵法之实乃真金白银。此言虽过，然亦可见战国之时，兵法之重，纵横之术之轻也。
苏秦师从鬼谷，习得纵横之术，游走于诸侯之间，辩才无碍。然兵法之道，需实战经验，非口舌之争所能及。故而苏秦虽学成结业，然未能在战场上立下显赫劳绩，实乃遗憾也。然其游说诸侯之才，亦可见其学识之广博，智慧之深邃。愿苏秦能再接再厉，扬长避短，成就一番伟业。苏秦，师承鬼谷，学成结业矣，鬼谷者，名师也，出孙膑、庞涓，皆为军事奇才也。战国七雄，求贤若渴，孙庞一出山，即得其位。庞居魏相，孙为田忌器重，齐国之军师也。苏秦虽学成，然所学非兵法也，纵横术耳。
纵横术者，说术、辩术也，非兵法也。今以时视之，兵法犹为理工科矣，纵横术则为文科也。口才虚无，何以用之？带兵打仗，乃实绩之基也。
然则，苏秦何以乐成？曰：才也。虽非兵法，然其才足以服人。论其才，可谓卓越矣。夫兵法者，考究战略、结构、应变之道，非一蹴而就也。苏秦之才，亦足矣矣。
故曰：业有所长，术有所用。纵学非兵法，然其能说诸国之君臣以联合抗秦，足见其才矣。亦可知：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，行拂乱其所为。是故无轻无机缘之才，无轻无挫折之才。吾辈当勤勉不息，以待天命也。苏秦师从鬼谷，禀赋超群，顺结业而为优异。鬼谷子乃一权威，犹若孙膑、庞涓，一时之名将才也。战国之时，七雄相争，对军事家咸皆渴求。于是乎，孙庞一出，便有魏国之相国位，孙膑亦被田忌赏识，为齐国军师。苏秦虽同出师门，然所学差异也，纵横术、说辞术、辩才而已，非兵法也。至于今观之，兵法犹若理工科，纵横术则似文科矣。口才虚无，何以裨益于战功之实？兵法实战，方为天下之重。
然则，世事难料。专业之选，未必尽如人意。苏秦虽未习兵法，然其才智亦特殊。纵横天下，游说诸侯，终成一代名士。如斯之才，非兵法而何？非口才而何？故曰：专业虽异，人才无分。兵法、纵横术皆可成大事，皆可立功于天下。世人当知此理，勿以所学专业为限，应勇往直前，追求自我之价值。
是故，人生如战场，全神贯注。智者，察时局，定大计，谋全局。虽口才重要，然实战经验、战略眼光更为要害。苏秦之乐成，非偶然也。其智慧、勇气、毅力，皆为世人所敬仰。此乃吾所欲言，望君深思矣。
苏秦之故事，犹若一盏明灯，照亮前行之路。吾愿诸君，勿以专业为限，勿以口才为傲，应勇往直前，追求自我之价值。如遇困难，勿灰心，勿放弃，应坚定信念，勇攀岑岭。战国之时，英雄辈出，皆因时势造英雄。愿诸君，皆能成为时代的英雄，为天下苍生谋福祉。
战国之时，英雄辈出，皆因时势造英雄。如苏秦之才，虽专业差池口，然其智慧、勇气、毅力，皆为世人所敬仰。此乃时势造英雄也。今日之世，亦非昔日可比，人才辈出，各有所长。吾愿诸君，应掌握机缘，发挥所长，为天下苍生谋福祉。无论专业、无论身世，只要有才，皆可成大事。愿吾言能激励人心，鼓舞志气，共创美好未来。
战国之时，诸子百家，知无不言，争鸣之声不停于耳。今世之人，亦应如此，应敢于表达，敢于追求，不应畏首畏尾。口才虽然重要，但实力才是要害。唯有实战经验，方能练就过硬之本事。诸君当以此为鉴，勇往直前，不畏困难，不惧挑战，方能成就大业，造福天下。
望吾言能激励人心，鼓舞志气，愿诸君皆能成就特殊之业，为天下苍生谋福祉。
当今世界，风云幻化，竞争猛烈。吾辈当以苏秦为模范，不畏艰难，不惧挑战，勇往直前。无论身处何地，无论面对何事，皆应坚定信念，勇攀岑岭。愿诸君皆能成为时代的英雄，引领风骚，缔造辉煌。
最后，吾愿诸君，心怀天下，胸怀雄心，以智慧和勇气，共创美好未来。苏秦，与诸文科生一般，学成之后，才知一身之技，竟无用武之地。百文皆书生之末也，居无处，用无从。乃遍游列国，皆无归宿，几年来越况愈甚，实已无以蒙受，只得还家，返至洛阳之家乡。至家门，无父之温情，兄嫂妻子之蔑视。世事如梦，实无过于此者。亲人者，即弱能致之法，亦能励人之志。其怙恃之冷笑，无使其失志，反立誓必有一日热潮。于贫穷之生中，苏秦自悬梁刺股，昼夜研读，皆为此也。睡至念书，引锥自刺其股，血流至足。若是与自己狠得下心来之人，又有何惧？
岁月不居，时节如流。昔日之困厄，乃今日之磨砺。然其精神毅力如铁石，乃至于今未尝有所挫败。世之惊奇，莫非于此？人言：世上无难事，只怕有心人。诚如是乎，苏秦之奋斗历程岂非最佳例证？以之挫折，其志益坚；以之乐成，其志益彰。诸如此类，世事如梦，唯精神永存。故曰：世态炎凉，非惟有冷暖，更有精神之激荡也。苏秦，与诸文科生同道，学成之后，才干满腹，然无武之地。百行百业，书生无立足之地也。游历列国，无处寻觅一席之地，几经辗转，生活愈加艰难，不得已而归家，洛阳之乡。归家之后，迎之门者，非温暖之亲情，而是怙恃之冷漠，兄嫂、妻子之蔑视。世态炎凉，竟至于此。亲人，既为摧毁人者，亦为激励人者也。亲人之讥笑，苏秦未因此而丧志，誓欲争一口气，出人头地。
于困苦之中，苏秦头悬梁，锥刺股，苦读不辍。白眼视而化为动力，曰：“念书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”此诚可畏也。与自己死磕之人，何惧之有？
于是乎，苏秦发愤图强，以锥刺股之精神，昼夜苦读。世间冷暖，皆化为无形之力。数年之后，苏秦终于学成归来，出人头地之时已至。世人皆知苏秦之名，因其曾被亲人冷眼相待，却能逆境崛起，终成大器。此乃坚韧不拔之志也！
世事如梦，人生如戏。无论世态如何炎凉，唯有坚韧不拔之志，方能逆境崛起。苏秦之事，可为后世之鉴也。文王同众文人学子一般，学成之后，满腹才学，却无施展之地。百无一用乃书生也！游历诸国，皆不得志，几经辗转，愈加落魄。无法忍受，遂归家洛阳。归家后，迎接他的并非家的温暖，而是怙恃的责备，兄弟嫂嫂、妻子的轻视。世事炎凉，诚如此矣。亲人，亦为摧毁人者，亦为激励人者。亲人之嗤笑，未使文王丧志，反引发其斗志，誓欲扬眉吐气。
今后困厄之时，文王悬梁刺股，苦读不辍，忍受世人的白眼，化为前行的动力。书欲睡，引锥刺股，血流至足。志士何需惧他人眼光？此诚乃坚韧不拔者也。以锥刺大腿之苦，尚能奋进，吾辈又有何惧？如斯坚韧之人，必能突破重重困境，达致乐成。苏秦，与诸文科生同道，学成之后，才干满腹，然无武之地。百行百业，皆非书生所为，困顿无依，几至无处立身。几经辗转，游历列国，皆无所获，反见境况愈下，不堪忍受，遂归家洛阳。归家后，怙恃冷待，兄嫂、妻子轻蔑，世态之炎凉，竟如此也。然亲人之言，非但未能使苏秦丧志，反引发其斗志，誓欲出人头地。
困顿之中，苏秦头悬梁而念书，锥刺股以自励。所有白眼，皆化为奋进之力。所谓“念书欲睡，引锥自刺其股，血流至足”，此言不虚也。与自己死磕，岂是易事？然苏秦以坚韧之心，克己奉公，矢志不移。
世事如梦，人生如戏。世态炎凉，皆有定数。然亲人之情，亦能玉成一人，亦能扑灭一人。苏秦之故事，足以警示世人：亲人之言，非但不行轻视，反映视为激励之源。唯如此，方能成大事，立雄心。
愿诸文科生以此为鉴，勿忘初心，方得始终。如苏秦之坚韧不拔，终成大器。
故吾观之，乃知念书志在四方，欲有所成，非锥刺股、悬梁刺股不足以告竣。诸文科生，皆应自勉，不畏困厄，勇往直前，以求功成名就。世事如梦，唯有坚韧不拔之心，方能破梦而出，成就辉煌。
至于苏秦，虽遭家人冷待，然其志气未减，反而更坚。他深知世态炎凉，唯有自己努力，方能改变命运。于是他头悬梁、锥刺股，发愤苦读，将所有的白眼化作前进的动力。他的坚韧和毅力，最终换来了他想要的出人头地。
然而，世事难料，乐成并非一蹴而就。苏秦在追求乐成的门路上，也曾遭遇挫折和困难。但他从未放弃，始终坚持自己的信念和目标。最终，他成为了一位受人尊敬的学者，也为后世留下了名贵的精神财富。
诸文科生，当以此为鉴，勿忘初心，勇往直前。愿天下有志之士，皆能成就辉煌人生。
以上所述，皆足以见人之意志之坚韧，亦可见文科生之困境。然困境之中，亦有生机，有志者事竟成，此之谓也。苏秦之故事，激励着无数文科生，让他们明白，只要有坚定的信念，有不懈的努力，就一定能够战胜困难，实现自己的梦想。
故吾愿诸文科生，勿因困境而灰心，勿因讥笑而退缩。应坚定信念，勇往直前，以告竣自己的目标。如此，则世事虽炎凉，人心却温暖。愿诸文科生，皆能如苏秦一般，坚韧不拔，出人头地，成就辉煌人生。苏秦和宽大文科生一样，学成后，深感一身本事，却无用武之地。百无一用是书生啊！他走遍列国，随处找不到事情，几年间越混越惨，实在熬不下去了，就打道回府，回抵家乡洛阳。回家后，迎接他的不是家的温暖，而是怙恃的酷寒和来自兄嫂、妻子的轻蔑。世态炎凉，不外如是。亲人，既是最能打垮一小我私家的力量，也是最能激励一小我私家的力量。亲人的讥笑，没有让苏秦丧失斗志，他立誓要争一口气，出人头地。今后，在穷困的生活中，苏秦开始头悬梁，锥刺股，发愤苦读，将所有的白眼都化作了前进的动力。“念书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”能和自己死磕的人，又有什么可怕的？苏秦，师承鬼谷，以优秀生顺利结业！鬼谷子当年可是名师，培养出了孙膑和庞涓这样的军事奇才。战国七雄，其时个个对军事家求贤若渴。孙膑和庞涓一出山就顺利找到事情。庞涓在魏国身居相国之位，孙膑也被田忌器重，成为了齐国的军师。苏秦虽然顺利结业，但专业选错了呀!苏秦学的是纵横术，也就是说服术和雄辩术，不是兵法。放到现在来说，兵法不就是理工科，纵横术不就是妥妥的大文科吗？口才这种虚无缥缈的工具有啥用？带兵打仗才气带来实实在在的劳绩呀！魏子曰：昔吾先君桓公，霸天下之国七十二，以与寡人。今中山虽小，先君之所分，子之封土也。寡人何爱于此一尺之地，而不使吾子往来之道备乎！赵仓唐曰：此微封疆之分也，以利动之者也。臣闻之，受地者易其心，非易其心而已，又况封疆乎？此又微矣。昔周公吊成王之忘德也，夷狄之执事者，皆有禄籍，志气益骄，为诸侯表。今中山与魏亲而不与地，诸侯见之，皆且为魏笑矣。夫乐羊以其子托于吾公，其至者，信且安也。今未得地而还者，是寡人与乐羊疑也。魏子曰：善。唐公说曰：是子所谓不言之辩者也。于是魏击离别，不献其邑而耕焉。诸侯闻之曰：魏文侯知乐羊矣。故无疆之土，魏之子所以免于磨难也。
今有俗语云：“话到嘴边留三分，不行全抛一片心。”盖言言不行尽露，须留馀地，使人可以思绎。中国人之言，似蕴藉而隐晦，然吾辈青年，多不解其玄妙。吾性直率，有话直说，然此性常致误会。他人虽倾耳听吾言，然未必能尽解吾意。此诚为尴尬之事。然观《资治通鉴》中魏文侯与赵仓唐之对话，吾渐悟中国人之说话艺术。言不直露，一则保宁静，二则顾体面。在上流社会，语言更是一门艺术，其有时能发挥惊人之力。乐羊以其子攻中山国，魏子分封疆以示信任。然未得地而还者，则使吾与乐羊疑也。仓唐公言辞蕴藉而得魏子之赏识。故知言者之道，乃免于磨难之良策也。
今人当以此为鉴，言语之间须留三分馀地，以免误解或尴尬。有时言者无意，听者有心，慎言则无过矣。昔人云：“言者无心，听者有意。”此诚为智者之言也。夫言如水滴石穿，久而久之，影响甚大。慎言者智，言而无顾者勇则易误人也。吾辈当借鉴昔人之智慧，修身养性，方能行于世而不偏颇矣。子曰：『话到嘴边留三分，不行全抛一片心』，诚哉斯言。吾辈华夏子女，说话之道多蕴藉，隐晦之语，七绕八弯，诚如汝所言，直性子者，往往不能察言观色，全抛一片心，反受其困。然观《资治通鉴》魏文侯与赵仓唐之对话，吾方悟中国人之说话艺术。有话不直说，保全自身，维护体面，上流社会愈甚。吾辈青年，宜取有话之艺术，发挥惊人之力。
当战国第一强国魏国上将乐羊攻陷中山国，魏文侯遂将其分封与嫡宗子魏击。然魏击远赴中山，与朝廷山遥水远，恐今后与王位无缘。虽心中不情愿，魏击仍被派往彼处。然三年间，朝廷未遣一使者，魏击与父皇渐行渐远，疑其失去即位之望。
此时，若魏击直言相告，或能解一时之困，然此举于宁静、体面无益。反观华夏之智慧，蕴藉隐晦之语，更能彰显语言之艺术，有时亦能发挥惊人之力。吾辈青年当深思此理，勿因直性子而陷入困境。说话之道，需留三分，领会七八分即可，如此方能游刃有余于世事之中。中国有句俗话曰：“话到嘴边留三分，不行全抛一片心。”此言深矣，吾辈当深思其意。昔人言，话不宜尽，隐晦而蕴藉，方为得体。吾乃新时代之青年，向来不理解此等说话艺术，直抒己见，颇有英气。然性子直者，虽心直口快，却往往难以察言观色，他人之意未明，己之言已出，以致尴尬。然观《资治通鉴》中魏文侯与赵仓唐之对话，吾乃渐晓中国人之说话艺术。有话不直说，宁静体面居多。至高位者，语言尤显艺术，此道有时可发挥惊人效果。
曾记魏国上将乐羊攻陷中山国，魏文侯遂分其地以予嫡宗子魏击。然魏击远离朝廷，与父疏远，王位之望渐失。此情此景，如吾辈直性子青年，必会灵魂拷问：何不直言相告？然观历史，乃知有话不直说，实为宁静体面之选。
吾辈青年，宜学习昔人智慧，以语言艺术为桥梁，相同之道方能通达。言语之间，留三分余地，他人自能领会，宁静体面，亦无失己之本心。如此，则可制止因言语过直而导致的尴尬，亦可领悟他人之意，增进相互理解。故吾辈当深谙此道，使相同更为顺畅，人际更为和谐。
望吾辈青年皆能深晓此理，勿因言语之直而失体面与宁静，愿共勉之。
中华文化源远流长，其中的说话艺术也是其中的一部门。这种艺术不仅仅是蕴藉和隐晦的表达，更是通过语言的运用来到达一种微妙的相同效果。在这个历程中，人们需要理解对方的言外之意、弦外之音，也需要考虑到自己的话语对他人可能发生的影响。这些都是需要时间和经验去学习和掌握的。
对于你来说，也许需要一些时间来适应这种说话艺术，但是只要你愿意去实验和理解，你会发现这种艺术其实是很是有魅力的。同时，你也可以实验着用直接但尊重他人的方式来表达你的想法，这样不仅可以制止误解和尴尬，也可以更好地到达你的相同目的。
总的来说，中国人的说话艺术是一种很是有智慧的表达方式，它需要我们去理解、去掌握，但同时也需要我们去实践、去运用。只有这样，我们才气更好地与人相同，更好地理解他人，也更好地表达自己。希望这些想法能够对你有所资助。中国有句俗话曰：“话到嘴边留三分，不行全抛一片心。”此言深矣，吾辈当深思其理。言辞之妙，在于蕴藉、隐晦，而非直白。吾乃新时代之青年，初不解此说话艺术，然观魏文侯与赵仓唐之对话，始悟其妙。
乐羊之将，攻陷中山国，魏文侯遂分新地以赐嫡宗子魏击。然魏击远赴中山，与朝廷山遥水远，恐失王位之望。虽心中不乐，仍衔命前往。三年间，朝廷未遣使者，魏击与父疏远，疑已失继续之机。
然吾思之，作甚不能有话直说？语言之艺术，实为一种宁静、体面之道。在上层社会，语言之婉转更显其效。然此亦非全然否决直言，在适当之时，直言亦可发挥惊人之力。
若以此而言，魏击之疏远乃因误解与怀疑。若能以坦诚之心相同，则父子之情亦可弥合。言辞之妙，非一日之功，需历经岁月磨砺。吾辈当借鉴昔人之智慧，习得言辞之道，以成大业。
然则，直性子之人常易陷入困境，以为他人能听懂自己的心声，却往往忽略他人的言外之意和弦外之音。然灵魂拷问亦无用，须知语言之道并非直来直去，而是一种微妙的艺术。
总之，言辞之道在于蕴藉、隐晦，而非直白。吾辈当借鉴昔人智慧，习得言辞之道，以成大业。愿吾辈皆能领悟此理，于人生之路行得更稳、更远。中国有句俗话，叫“话到嘴边留三分，不行全抛一片心”，意思是话不要说得太直，也不要说得太实，说出七八分，其余的让别人领会就好了。中国人喜欢话留三分，这似乎是一种我们特有的说话艺术，蕴藉、隐晦，但作为一个新时代青年，我一直不理解这种七拐八绕的说话方式。我是一个说话很是直接的人，喜欢有话直说。但直性子的人经常碰面临一个问题，你对别人全抛一片心，却听不出来别人的言外之意和弦外之音。这是比力尴尬的。我经常会发出灵魂拷问，为什么不能有话直说呢？看了《资治通鉴》中魏文侯与赵仓唐的对话，我也逐渐理解了中国人的说话艺术。有话不直说，一是宁静，二是体面。越是上层社会，语言越是一门艺术。相比有话直说，语言这门艺术有时候可以发挥惊人的效果。话说，战国第一强国魏国的上将乐羊攻打下了中山国。魏文侯就把这块新土地分给了他的嫡宗子魏击。魏国与中山国之间隔着赵国，魏击一走，和父亲、朝廷山遥水远，可能就意味着今后和王位无缘了。纵然很是不情愿，魏击照旧被派往遥远的中山国。在中山国，一连三年，朝廷都没有派过一名使者。魏击和父亲越来越疏远，觉得自己已经失去了即位的希望。赵仓唐以诗经为媒，意在言外，非直抒胸臆，盖欲叫醒认同，而非启衅也。白话诠释《晨风》与《黍离》，显露撕裂，似与对方对立，指责则易招反感，难达目的。魏文侯尊，赵仓唐卑，若以常理直说，恐难奏效。孔子有云：“不学诗，无以言。”春秋战国之际，贵族多通诗学，赵仓唐以此表达，乃唤起共识，而非颠覆魏文侯之观。赵仓唐言辞平淡，实则引导，智也。魏击聪颖，解读衣服之意，重获太子位，后世之魏武侯也。今之年轻人，多直抒胸臆，然“外圆内方”之传统犹存。语言艺术，处世智慧也。听懂他人之意，方能增加乐成之砝码。此乃千年之语言艺术，宁静与有效并重，非唯效率也。赵仓唐何以假诗经以表其意乎？若以白话直解《晨风》与《黍离》，岂非明示其无情，而与之撕破脸乎？指责之法，显然无益于己，而效果不佳。魏文侯在上，赵仓唐在下，欲以理谕之，往往事倍功半，甚至招怒于彼，反失其效，且危及性命。诗经之用，实为妙矣。余未尝言，皆仓唐之臆测也。孔子有云：不学诗，无以言。春秋战国之际，贵族孰不晓诗经乎？赵仓唐以彼熟知之诗以述己，非改易魏文侯之本意，乃叫醒其同理心耳。是以，魏文侯能解魏击之境遇，生同情，而非入防御状态。赵仓唐貌似陈事实，实则全向己方引导。魏击亦智慧，得衣而复立为太子，后世之魏武侯是也。
今之年轻人，包罗余者，多喜打直球，直言快语。然恒久以来，中国人早已形成“外圆内方”之处事传统。所谓“外圆”，即语言艺术，亦为人处世之智慧。下对上之时，虽未达目的，然对方面子保全，己方亦安然。若能听懂对方之隐语，则更增乐成之筹码。此千百年来，中国人传之下语言艺术，所谓宁静、有效乃更重要也！
愿诸君领悟此中玄妙，运用语言艺术于生活之中，不仅效率高，且宁静有效，方为上策。赵仓唐以诗经为媒，意在言外，非直抒胸臆，盖欲叫醒认同，而非激怒高位者也。魏文侯尊，赵仓唐卑，若以理谕之，往往事倍功半，甚至招怒，危及性命。用诗经表达，则甚为明智。仓唐未言明，皆为臆测，孔子云：不学诗，无以言。春秋战国之际，贵族皆熟读诗经，赵仓唐用其熟悉的诗表达境况，引发共识而非改变魏文侯之固有观。是以，叫醒同情而非进入防御。仓唐之言看似事实陈述，实则引导偏向。魏击亦聪敏，解读衣服之意，重获太子位，后世之魏武侯也。今之年轻人（包罗笔者），多直抒胸臆，然恒久以来，中国人已形成“外圆内方”之处事传统。外圆，乃语言艺术，亦为处世智慧。下对上时，既得目的，亦保对方体面，自身宁静。若能听懂对方暗语，则乐成更添筹码。此乃千百年来，中国语言艺术之传，考究宁静与有效并重，而非效率至上也。赵仓唐以诗经为媒，意在言外，非直抒胸臆，盖欲叫醒认同，而非启衅也。白话诠释《晨风》与《黍离》，虽显指责之意，实则撕破脸面，与彼方无情之说相悖。魏文侯尊位，赵仓唐卑处下位，欲以理谕之，往往事倍功半，甚至招致激怒，危及性命。诗经之用，实为高明，赵仓唐以彼熟知之诗，表述境遇，非改其固有之见，而叫醒同情与理解。其辞似述事实，实则引导，可谓外圆内方之智慧也。
今之年轻人，多直抒己见，直言快语，然中国昔人早已谙熟“外圆内方”之智慧。虽未能达目的，然对方有体面，自身亦宁静。若能听懂对方之隐语，更增乐成之砝码，此所谓千百年来，中国语言艺术流传至今，所谓宁静有效方为上策也。
夫赵仓唐以诗经言事，孔子有云：“不学诗无以言。”春秋战国之际，贵族皆熟读诗经，赵仓唐以此表达境遇，乃叫醒认同之智也。夫智者如魏击，解读衣服背后之信息，重获太子之位，后世称魏武侯者，皆智慧过人。世人皆喜直球，然中国之智慧早已逾越此限。语言艺术既可保自身宁静，又能实现目标，此乃中国千年流传之智慧也。
吾观今之世界，纷繁庞大，人们更注重效率，往往忽视语言艺术的另一面——宁静与有效并重。就如赵仓唐之智，以诗经言事，虽未达目的，却保全自身，此乃中国千年流传之智慧也。孔子曰：“敏于事而慎于言。”此言虽古，却道出语言艺术之真谛。吾辈当深思其理，借鉴昔人智慧，以求在庞大世界中求得平衡，实现宁静与有效的统一。赵仓唐为什么要借诗经来表达自己的意思呢？如果用白话直接表达《晨风》和《黍离》的意思，不就意味着直接和对方撕破脸，埋怨对方太无情吗？用指责的方式很明显对自己目的的告竣是没有利益的。第二，魏文侯在上，赵仓唐在下。如果想用讲原理的方式说服一个职位远凌驾自己的成年人，往往事倍功半，艰辛不讨好，还可能激怒对方，不仅自己的目标实现不了，小命也可能不保。用《诗经》去表达就很是智慧了。我什么都没说，都是你猜的。孔子说，不学诗，无以言。在春秋战国时代，果真如此啊！春秋战国的贵族对《诗经》是很是熟悉的。赵仓唐用他们熟悉的诗表达境遇，并不是在改变魏文侯固有的看法，而是为了叫醒他的认同感。所以，魏文侯会对魏击的境况发生理解与同情，而不是下意识的进入防御状态。赵仓唐看似在陈述事实，没有半点说服魏文侯的意思，实则全程都在往自己的偏向引导。魏击也很是智慧，准备地解读了衣服背后的信息，重新获得了太子之位，也就是后世的魏武侯。今世的年轻人（包罗我在内），都喜欢打直球，直言快语。但恒久以来，中国人早就形成了“外圆内方”的处事传统。“外圆”是一种语言艺术，也是一种处世的智慧。尤其是下对上的时候，纵然达不到目的，对方有体面，我们这边有宁静。如果你正好能听懂对方的暗语，更为自己的乐成增添了筹码。这可能就是千百年来，中国人传下来语言艺术，讲什么效率呢，宁静、有效才更重要！中国有句俗话，叫“话到嘴边留三分，不行全抛一片心”，意思是话不要说得太直，也不要说得太实，说出七八分，其余的让别人领会就好了。